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中含蓄何等意义，是之谓悟得。禅语非好用譬喻，亦非好取隐语也，只恐分别智上之言语，反误后人，乃由达人所见之境涯，依样道出也。故由分别上观之，此等文字之皮相亦不可得，却被无用之葛藤所缠缚，而七颠八倒，不...人间以外，别有天地，明白白地，显然可见。尔时即无漠然之可言，转认为截然有条理矣。 以故，禅家常好用似非实是之逆说(Paradox)，实出于不得已者。如云“桥流水不流”，此决非故作险怪之言，按其真理...
铃木大拙
|五明研究|
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人。灵性好比钟身上的响质，钟的形状是个肉身，锽声是个心。又比如水是性，波是心，波离了水不能成波。钟的音声，忽来忽去，水的波浪，时有时无，毕竟不可得。但水和响质是终究不动不变不生不灭的。
因此性是...其思想计谋分别动作都是心。灵巧的是贤，呆笨的是愚，其实心是一样。社会上一切文化，无不由心去建立，一切学问，也无不由心去发明。但世人尚都不明白心究是什么，就知道是脑海作用，或说是心脏里的动作，发出来的...
仁知居士
|五明研究|
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自信此一心之法，各各有之。故《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门”又云：“夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故，三界唯心，森罗万...不属于南宗禅，而牛头被南宗视为道信的旁出。因此，中唐初期南宗禅最主要的两大流派就是菏泽宗与洪州宗。《全唐文》卷731贾悚《扬州华林寺大悲禅师碑铭序》：“曹溪既没。其嗣法者神会怀让又析为二宗。”根据相关...
何照清
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流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知（不可得）。诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日...最大。
观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音...
不详
|五明研究|
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可得。 ”故曰： “ 我四十九年说法，未曾说着一字。 ”以其与真如本体无关也，真如本体，不可名，而强名之为佛，佛字应舍，以其假名也，而佛之本性不舍，以其真也，既得其真，则佛字为赘尤，故赵州曰：“佛之一...同一法身，则永超三界轮回生死，觅心觅土，了不可得，尚何净秽之可言耶。
放心分别
孟子教人求其放心，乃儒家调节性情之方法，欲使其回返喜怒哀乐未发之“中”之境界也。儒家之“中”与佛家之“中道”...
月溪法师
|五明研究|
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觅心了不可得，祖曰：我与汝安心竟……迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎，时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用，祖曰：汝得吾皮，尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿（闪%人人）佛国，一见更不再见，祖曰：汝得吾肉，道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得，祖曰：汝得吾骨，最后慧可礼拜后，依位而立，祖曰：汝得吾髓，乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，...
月溪法师
|五明研究|
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袁济喜：神会与妙悟
中国古代文论中对鉴赏心理学问题多有涉及，其中蕴含着很深的哲理，表现出中国文论显著的不同于西方鉴赏美心理的民族特性，它在理论上不重分割般的阐述，而追求直观感受的...意识倒是创作自由的前提，所谓“以神遇而不以目视，官止知而神欲行”。王夫之解释说：“止皆神也，而官自应之”，当创作活动进入无意识状态时，感觉与理性反倒成了它的支使对象，正如庖丁所说：“臣之所好者，道也；进...
袁济喜
|五明研究|
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因缘和合而成，既由众因缘组合生成的法，即是没有自性。无自性的生，便是假生，而假生不是实性的生，以生相不可得。如果认为是定性的生，那么此生就不应藉因待缘。既然是依因借缘和合而生，就不是定性或实有的生，...当时部派佛教的各种偏见，欲申如来设教的本怀，因此，根据大品般若等诸大乘经破斥旧说，树立新义，遂造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等建立了中观学派。《中论》是依据《般若经》，以八不说为中心进行多方面的...
慧然法师
|五明研究|
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乎！”（《内篇》，12/414）时间三际不可紊，亦不可泯。因此，船山批评了佛家消泯时间三际的主张。“若释氏之教，以现在为不可得，使与过去、未来同销归于幻妄，则至者未至，而终者杳不知其终矣。”（《外传》...而言天的形上学。与此相反，船山的天道观恰恰守护了这种整体视域。
一、言幽明而不言有无
船山学宗横渠，于天道观以幽明之论批驳有无之论：
言幽明而不言有无，张子。至矣。谓有生于无，无生于有...
刘梁剑
|五明研究|
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?至于感富弼之言而申南宋之好，许谅柞之盟而罢西夏之兵，边鄙不耸，政治内修，亲策进士，大修条制，下至士庶，得陈便宜，则求治之志切矣。于时左右大臣，曾不闻一贤之进，一事之谏，欲庶几古帝王之风，其可得乎?...政治和军事上的贡献。史载兴宗有很高的文化素养，“咸通音律，声气、歌辞、舞节，征诸太常、仪风、教坊不可得”。兴宗的诗作得很好，曾经于重熙五年，以诗“试进士于廷”，辽代“御试进士自此始”。南院大王耶律古云...
黄心川
|五明研究|
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